《佛藏經》卷1云何名為念佛。見無所有名為念佛。

舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。


＠「舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：舍利弗，怎麼樣叫作念佛呢？能觀無形無相的非心心叫做真正的念佛。」

日誌譯：『世尊曰：舍利弗，什麼才可稱為念佛？見五蘊空無所有名為念佛。」

＠「諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：無數諸佛其心皆過於世間任何思議之法，是不可以揣摩稱量的。因為這個緣故，真正的念佛並不是在於執取任何有形相的方式來念的。」

日誌譯：『諸佛無量不可思議不可稱量，都是以見五蘊空以是義故見五蘊空無所有名為念佛。

『佛』覺通稱，此中《佛藏經》卷1念佛不是念彼阿彌陀佛，更何況正覺同修譯者把念佛與見佛都搞混ㄧ起了。

給正覺同修會：

『金剛經云離一切相即名諸佛。』故知見無所有名為念佛，二乘法是大乘之根且五蘊空是通三乘怎麼可以說大乘不用修習？

《佛藏經》卷1釋尊先說五蘊空乃名念佛，這與此『見無所有』名為念佛完全相應，釋尊後乃繼續述說見佛，見佛亦是禪宗所謂見性，見五蘊空見無所有也是禪宗的明心。

〔東土祖師〕 《初祖菩提達磨大師》

僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老 之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄 境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨 取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜 ，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？ 」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠 劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」 光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道 ，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印 ，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟 。」


這段講念佛：

『云何名為念佛。見無所有名為念佛。舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。』


後ㄧ段講見佛：『復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。』

然後又繼續講諸法實相，用不離體，體不離於用的實相念佛法門：謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。」

「實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。」

正覺同修譯：「世尊曰：我佛陀之所以說見無所有名為念佛，真實的義理是在--非心心是無分別心的緣故。因為諸佛的心都是無分別心的緣故。因為這個緣故，所以憶念這種無分別的非心心即是真正的念佛。」

日誌譯：
五蘊空實名無分別，諸佛證得五蘊空所以無分別，不要在五蘊中分別以是故言，念無分別即是念佛。

＠「復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：還有，能夠現觀諸法從本來常自寂滅相即名為見佛。什麼是諸法的實相呢？這是指諸法因因緣故源生於非心心，並無自體相可言，所以是畢竟空無所有的。以這種畢竟空無所有的法理來念佛才是真正的念佛。」

日誌譯：接下來佛說見諸法實相名為見佛，此見便是禪宗的見性，要怎麼知道為諸法的實相呢？『所謂諸法畢竟空無所有。』諸法源生於實相，但其所顯法畢竟空無所有，所以要離一切相亦不念實相以是畢竟空無所有法念佛。

這便是禪宗云『平常心』也就是說不起心觀照六祖惠能大師云『直心』。
＠「復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：像這樣的念佛法中，乃至生起一絲絲有某佛可念、有佛號可念、有法可以憑恃的心都不可以的，這樣才是真正的念佛。」

日誌譯：佛陀再ㄧ次強調在如來最了義法門中，『乃至小念尚不可得，』因為實相不可說得，說我已證、已悟，乃至小念有我可得，了解無所得是名念佛。

所謂的『悟』因迷說悟，如人往西卻望東，迷失方向當地人指明後『迷』便消失，修行亦是如此，若真悟便不執於悟，若執於悟反增人我不斷，故知念念無所得，無所得是名念佛。


佛者覺通稱此中念佛不是念彼阿彌陀佛。
＠「舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：舍利弗，這種念佛的方法真義是言語道斷的、是超過任何世間的念頭的，沒有任何世間念佛的念頭可以稱作念佛，這才是真正的念佛。」

日誌譯：舍利弗，是念佛法是不可言說超出意識過出諸念，不可得任何念是名念佛。

悟是對迷而說悟，悟了迷不見，悟亦無所得，悟了必知我尚不可得何敢稱有我開悟？悟此法者便知是念佛法是不可言說超出意識過出諸念，不可得任何念是名念佛。

如此便知悟亦是假名，達摩祖師云：

是知持心學法，則心法俱迷；不持心學法，則心法俱悟。凡迷者，迷於悟；悟者，悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。

修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。
＠「舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：舍利弗，一切的念頭從非心心的立場來觀察其實都是虛妄本無的，原本就是寂滅的。佛子們如果能夠隨順這種方式來學習念佛，才是稱作真正學習念佛。」

日誌譯：舍利弗。ㄧ切諸念非生非滅本質上皆寂滅相，一切諸念就如同瀑布的水泡，冒了又滅，滅了又生，然其水泡濕性沒有變化，〈泡喻五蘊、濕性喻本心〉這沒有變易就是本心，能了知隨順生滅是法，此則名為修習念佛。

念佛也就是念覺，此則名為修習念佛。
＠「不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：千萬不可以任何形式的心相來念佛。為甚麼呢？因為如果是這樣有心相來念佛的話，就會執取這個相，因為執取相的緣故就會生起一種微細的貪念，因而引生識行落入生死流轉。所以真正的念佛應該是無形無色、無所攀緣、不要生起任何有自性的念頭來才對。」

日誌譯：不可以有形式色念覺，為什麼？念色著色也！因為眼對相境貪味為識，心本無形無色無緣無性所以離一切相。是名念覺。

這裡教導悟後心行，不住一切相也就是禪宗平常心、直心，寂照一體、定慧一體，並非說彼阿彌陀佛，故金剛經云離一切相即名諸佛，一切佛所證也是這個道理故稱諸佛。


佛：覺

＠「是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。」
正覺同修譯：「世尊曰：所以說舍利弗，你應該要知道--念佛是無有分別、無取無捨才是真正的念佛。」

日誌譯：得知釋尊上述所說是故應當知，心不要產生對立應該無有分別無取無捨。是真念覺。

『覺』無生無滅，心生法生、心滅法滅，心由迷妄之而起，了知此理應當無有分別無取無捨而廣六度行，見眾生與我同ㄧ性，慈、悲、喜、捨四無量心，萬德莊嚴 攝受眾生是名真念佛『覺』。

名相：廣六度行
釋文：　又作六德行。謂菩薩應廣修六度行，方能大弘法義。據成具光明定意經所載，即：(一)廣施，菩薩懷廣大心，深知此身及一切財物皆無我、無常，故能盡施一切而了無罣礙；復能廣弘法施，以開化愚蒙眾生。(二)廣戒，菩薩堅守諸戒律，以保身、口、意三業之清淨，復輾轉化他，廣弘戒法。(三)廣忍，菩薩於一切違逆之境皆行忍耐，視惡境為空無所有，而不生瞋恚之心；復輾轉化他，令受教眾生亦行忍。(四)廣精進，菩薩精進修持，善調飲食、睡眠，無有怠惰；且不辭辛勞廣說法要以開教愚頑，令其亦精進無怠。(五)廣一心，菩薩修行禪定時，能一心寂靜，離諸散亂，於一切時處，亦能專一其心而無所動搖；復化眾生，令其一心不亂。(六)廣智慧，菩薩以智慧照了一切，雖處五濁之塵境，然道心堅固不失，滅絕三界妄想而證涅槃；復化眾生，令其亦修智慧。