楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

楞嚴經
大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩， 頂禮佛足，而白佛言。」
日誌譯：
佛為法王，紹佛衣缽為法王子，等覺以上法王子菩薩，同倫：指大勢至菩薩之法侶。有五十二者，十信至十地，為五十位，加等覺妙覺，則為五十二位。
大勢至法王子，與其法侶五十二菩薩，即從座起， 頂禮佛足，而對佛言：

「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念〈想〉佛三昧。

日誌譯：
我回想以前〈得宿命通〉恆河沙劫那般久遠的時候，有佛出世，名無量光；經過十二位如來，這樣算起來相繼一劫，十二如來最後ㄧ位，名超日月光如來；彼佛教導我，念佛三昧〈正定〉。

念佛三昧：念佛就是想念佛，純想念佛不做二想，這法門是依憶『想』而入圓通。

十二如來表十二因緣，相繼一劫表相續不斷無明、行、識、名色六處、觸、受、愛、取、有、生、老死環環相扣，解十二因緣任何一結滅除苦惱而至證悟（還滅門）表彰十二如來。

『譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。』

日誌譯：譬如有二人，一專為憶想對方，一人無心對方專忘，就好像ㄧ方單相思，一個有心一個無心如是二人，兩人若相逢等於不相逢，因為一方無心於對方故說若逢不逢，或見非見，如果是二人互相想念著對方，就好像郎有情妹有意二憶念深；二憶念深如是乃至ㄧ個念頭接一個念頭從生至生都想念著對方，想念的念頭想影像就浮現故云『同於形影，不相乖異』。』

一專為憶，一人專忘；這是譬喻法，專憶者無失的真心是也，專忘者攀緣心妄心是也，譬如有人，有人ㄧ心是也。

由此可知攀緣心妄心若能返源，則是二人相憶，心與性合，心不離性，性不離心如是二憶念深；如果攀緣妄心不止，就如經上說若逢不逢，或見非見，故知此法門 依純想而證圓通入無生法忍。

故佛在愣嚴經上述說這段：
阿難。譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。阿難。如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難。若梅生者，梅合自談，何待人說。若從口入，自合口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不耳中而出。想蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。

由此明白想陰虛妄，原沒有自性，本來就是非因緣，也非自然性的妙真如性了。

『十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』

日誌譯：十方如來皆證圓通生憐念眾生輪迴苦海而不入滅，心常懸念眾生，就好像母親想念孩子一般，若子離母親遠遠的，那母親雖然想念又能如何？子若想念母親，母與子不用經歷太久就可相逢了。

佛喻真心，子喻妄心，十方如來，憐念眾生，表彰理不離事，事不離理。

『若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。』

日誌譯：假使眾生能生信心想佛、繫念佛，想佛、繫念佛現前當來，必定能親見佛性，如不能親見佛性，去佛也不會太遠；時間ㄧ到，彌陀接引淨土說明不假自已用功方便，自然了得心開。』


十方如來行於大慈未入滅顯菩提心，如眾生想佛念佛，那麼佛必定來接引，如彌陀四十八大願，願願念眾生，人如能念佛與佛不相違遠必定能見佛』

『如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；』

日誌譯：如人在花間，身有香氣；想佛、繫念佛，想念佛陀的三十二相和八十隨行好，此則名曰：香光莊嚴，我本因地，以『想』念佛心，入於無生忍；』

『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』

日誌譯：我今於此界，用此法門教導念佛人，歸於唯心淨土，我沒別的選擇；用憶『想』都攝六根，純想淨念相繼，得三摩地正定，是我隨性根器適合用憶『想』所以我選擇憶為第一方法。』

憶： 想念﹑思念。