《大寶積經》卷55八識入胎

《大寶積經》卷55：「爾時世尊告阿難言：若有眾生欲入胎時，因緣具足便得受身，若不具足則不受身。云何名為緣不具足？所謂父母起愛染心，中陰現前求受生處，然此父母赤、白和合，或前或後而不俱時；復於身中各有諸患，若如是者則不入胎。……」

意根及阿賴耶識須具足種種因緣才能入胎：父母起愛染心而和合、中陰身業力故而來到父母和合處、父母條件具足（如母親的排卵期、父親的精蟲數、力等條件）、母親的色身健康足以懷孕……（其中還須與父母業力相符…等條件）。


《大寶積經》卷56：「難陀！云何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒：若是男者，於母生愛、於父生憎；若是女者，於父生愛、於母生憎。於過去生所造諸業而起妄想，作邪解心：生寒冷想大風大雨及雲霧想，或聞大眾閙聲。作此想已，墮業優劣。復起十種虛妄之相，云何為十？我今入宅、我欲登樓、我昇臺殿、我昇床座、我入草菴、我入葉舍、我入草叢、我入林內、我入牆孔、我入籬間。難陀！其時中有作此念已，即入母胎，應知受生名羯羅藍；父精母血非是餘物，由父母精血和合因緣，為『識 』所緣，依止而住。譬如依酪瓶鑽人功，動轉不已，得有酥出，異此不生。當知父母不淨精血羯羅藍身，亦復如是。」

《大寶積經》卷55：「復次，阿難！如是之身處在母胎，凡經『三十八』七日已，方乃出生。
第一七日處母胎時，名歌羅邏，身相初現，猶如生酪；七日之中，內熱煎煮，四大漸成。
第二七日處母胎時，所感業風，名為遍滿；其風微細，吹母左脇及以右脇，令歌羅邏身相漸現，狀如稠酪，或似凝酥，內熱煎煮，便即轉為安浮陀身，如是四大漸漸成就。
第三七日處母胎時，復感業風名為藏口，由此風力令漸凝結；其安浮陀轉為閉手，狀如藥杵，而復短小。於其胎中內熱煎煮，如是四大漸漸增長。
第四七日處母胎時，復感業風名為攝取，由此風力能令閉手轉為伽那，狀如溫石；內熱煎煮，四大漸增。（至此即楞伽寶典「業風增四大」 ）
第五七日處母胎時，復感業風名為攝持，由此風力能令伽那轉為般羅奢佉，諸皰開剖，兩髀兩肩及其身首而便出現，如春陽月，天降時雨，樹木枝條而便出生。因業風力，諸皰現時，亦復如是。（至此即楞伽寶典「五與五及五」 ）
第六七日處母胎時，……
…………
第九七日處母胎時，復感業風名為分散，由此風力現九種相。云何為九？所謂眼耳鼻口大小便處名為九相。（至此即楞伽寶典「瘡竅有九種」 ）
第十七日……
…………
二十五七日處母胎時，復感業風名曰持城，由此風力令其子身血肉增長，漸漸滋潤。
二十六七日處母胎時，復感業風名曰生成，由此風力便即能生髮毛爪甲，一一皆與諸脈相連。（至此即楞伽寶典「爪甲齒毛具」 ）
二十七七日處母胎時，……
…………
三十八七日處母胎時，復感業風名曰拘緣，由此風力即便迴轉。復有一風名為趣下，能令其身頭向於下，長伸兩臂，漸欲出生（至此即楞伽寶典「滿足即便生」 ）。然其此子或於前世，曾經積集墮落之業，令其此身手脚縱橫，不能轉側；惡業緣故，於母腹中而便捨命，母於此時受大苦惱，或復命終。若於前世修諸善業作長壽因，臨欲生時，母子安隱，無有如上惡業諸苦。過於『三十八』七日已，欲出胎時受種種苦，方乃得生。是故當知：受此身者，實為大苦。初出胎時，若男若女，適生墮地，或以手捧，或衣承接，或在床席，或在屋中，或復地上，或逈露處，或在日中，或冬夏時冷熱風觸此身，初生受大苦惱，如生剝牛觸於牆壁；或復露地隨在之處為蟲所食，亦如有人而為蚊虻諸蟲唼食，復加杖捶而鞭撻之。初出胎時，以煖水洗觸其身時，所受之苦亦復如是。兒既生已，漸漸增長，母身所出雜血之乳而養育之；我於諸餘經中，先已廣說。是故當知：此身皆是不淨眾苦之所成就，誰有智者，於生死中而當愛樂如是之身？」

《大寶積經》卷56：「復次，難陀！如是應知凡入胎者，大數言之，有『三十八』七日。初七日時，胎居母腹，如[打-丁+屑]如癰，臥在糞穢如處鍋中，身根及『識 』同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁，或如酪漿，於七日中內熱煎煮，地界堅性、水界濕性、火界煖性、風界動性，方始現前。
難陀！第二七日胎居母腹，臥在糞穢如處鍋中，身根及『識』同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。於母腹中，有風自起，名為遍觸；從先業生，觸彼胎時，名頞部陀，狀如稠酪，或如凝酥，於七日中內熱煎煮，四界現前……」

《大方等大集經》卷24：「…如是眾生過去愛取名為無明，過去業有名之為行。初入胎心名之為『識 』，歌羅羅中，初色、四陰名為『名色 』。是時未具十二有支，以生因緣故，可說有十二因緣。…」