安那般那法門之六妙門

三種亦有漏亦無漏禪

　　今約三種法門，以辯亦有漏亦無漏禪，一者六妙門，二者十六特勝，三者通明觀。
　此三法門，亦得說淨禪，此中明淨禪與阿毘曇有小異，淺深位次，並如前第五卷中說。但教門分一息道，立三種禪，為化眾生，今須略推此教意，多是對三種人根性不同。

一者。自有眾生慧性多而定性少，為說六妙門，六妙門中，慧性多故。於欲界初禪中，即能發無漏，此未必至上地諸禪也。

二者。自有眾生定根多而慧性少，為說十六特勝，慧根性少，故下地不即發無漏，定性多故，以具上地諸禪方得修道。
　
三者。自有眾生定慧根性等，為說通明。通明者，亦具根本禪，而觀慧巧細，從於下地乃至上地皆能發無漏也。此是隨機之說，若隨對治，則與此相違，如前五門中意可解。

六妙門

　　初釋六妙門為三，一者釋名，二、辨位次，三、明修證。
第一、釋名者，所言六妙門者。一、數。二、隨。三、止。四、觀。五、還。六、淨。通稱六妙門者，妙名涅槃，此之妙法，此通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門。此六妙門，三是定法，三是慧法，定愛慧策，亦有漏亦無漏義在於此。
　
二、辨次位者，此六妙門，位即無定，所以者何？若於欲界未到地中巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏，況復進得上地諸禪，而不疾證道。雖此與前有異，是以瑞應經云，因此六法，遊止三四，出生十二。此而推之，故知此六妙門，位則不必定耳。
　
三、明修證者，若廣明此六法修證，則諸禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生，入道之正要，以明六妙修證之相。今明修證六妙門，開為十二門也。所以者何？如數有二種，一者修數，二者數相應，乃至修淨與相應亦如是。

數
　　
今約修證分別有十二門，一、修數。二、與數相應。
一者修數，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
　
二、與數相應者，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住。
息既虛凝，心相漸細，患數為粗，意不欲數，爾時行者，應當放數修隨。

隨

　　隨亦有二種，一者修隨。二者與隨相應。

修隨者，捨數法，一心依隨息之出入，心住息緣，無分散意，是名修隨。

二者，與隨相應，心既漸細，覺息長短，遍身入出，息任運相依，意慮怡然凝靜，是名與隨相應。覺隨為粗，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾務，爾時行者應當捨隨修止。

止

　　止有二種，一者修止。二、與止相應。
修止者，三止之中，但用制心止也，制心息諸緣慮，不念數隨，凝靜其心，是名修止。

二、與止相應者，自覺身心泯然入定，不見內外相貌，如欲界未到地等，定法持心任運不動。行者爾時，即作是念，今此三昧，雖復寂靜，而無慧方便，不能破壞生死。復作是念，今此定者，皆屬因緣，陰入界法和合而有，虛誑不實，我今不覺，應須照了，作是念已，即不著止。

觀

　　起觀分別，亦有二種，一者修觀。二者與觀相應。
　
一、修觀者，觀有三種，一者慧行觀，觀真之慧。二者得解觀，即假想觀。三者實觀，如事而觀也。今此六妙門，十六特勝，通明等，並正用實觀成就，然後用慧行觀，觀理入道。所以者何？名實者，如眾生一期果報實有，四大不淨三十六物所成。但以無明覆蔽，心眼不開明，則不依實而見，若能審諦觀察，心眼開明，依實而見，故名實慧行觀。及得解觀，在下四諦、十二因緣、九想、背捨等中，當廣分別。
　
云何修習實觀？行者於定心中，以心眼諦觀此身中，細微入出息，想如空中風，皮筋骨肉三十六物，如芭蕉不實，內外不淨，甚可厭惡。復觀定中，喜樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂。
又觀定中，心識無常，生滅剎那不住，無可著處。復觀定中善惡等法，悉屬因緣，皆無自性。如是觀時能破四倒，不得人我，定何所依，是名修觀。
　
二、與觀相應者，如是觀時，覺息入出，遍諸毛孔，心眼開明。徹見內三十六物及諸蟲戶，內外不淨，眾苦逼迫，剎那變異，一切諸法，悉無自性。心生悲喜，無所依倚，得四念處，破四顛倒，是名與觀相應。
觀解既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道。爾時應當捨觀修還。

還

　　還亦有二，一者修習還。二者與還相應。
　
一、修習還者，既知觀從心發，若隨析境，此則不會本源，應當返觀此心者，從何而生？為從觀心生，為從非觀心生？若從觀心生，則先已有觀，今實不爾。所以者何，數隨止等三法之中，未有觀故。若非觀心生，不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心並，若是滅，法已謝，不能生現在，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心，本自不生，不生故不有，不有故即空，空無觀心，若無觀心，豈有觀境？境智雙忘，還源之要，是名修還。

二、與還相應者，心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名與還相應。既相應已，行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，心隨二邊故，爾時當捨還。

淨

　　安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。
　　
一、修淨者，知色淨故，不起妄想分別、受想行識亦復如是，息妄想垢，息分別垢，息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，名為修淨，亦不得能所修，及淨不淨，是名修淨。

二、與淨相應者，作是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依倚證淨亦有二，一者相似證，五方便相似無漏慧發。二者真實證，苦法忍，乃至第九無礙道等，三乘真無漏慧發也，三界垢盡，故名證淨。
　　復次觀眾生空，故名為觀。觀實法空，故名為還。觀平等空故名為淨。復次空三昧相應，故名為觀，無相三昧相應，故名為還，無作三昧相應，故名為淨。
　復次一切外觀名為觀，一切內觀，名為還，一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言，非內觀故得是智慧。非外觀故得是智慧，亦不無觀故得是智慧。
復次菩薩從假入空觀，故名為觀。從空入假觀，故名為還。空假一心觀，故名為淨。
若是能如是修者。當知六妙門，即是摩訶衍。復次三世諸佛，入道之初，先以六妙門為本，如釋迦初詣道樹，即內思安般，一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊止三四，出生十二因，此證一切法門，降魔成道。
　當知菩薩，善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門，即是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事，故略說不具足也。