禪修靜坐的方法(23)

小止觀，把靜坐劃分為「入、住、出」三種過程，每一階段所發生的身、息、心不調現象，均加以詳細地指示，真是「欲知山下路，須問過來人」的經驗之談。茲略分述之：

初「入」靜坐時調心二事：一調伏心念中之亂想，不使它越逸。這種亂想的術語叫作「心掉舉」（此外還有身及口二種掉舉），即是心浮之相。靜坐時，心好飄動，如長江波，前滅後起，絡繹不絕，因此引起身亦坐之不安，所謂「念外異緣」。對治此種「浮想」的方法，應當把心念集中向下，繫緣臍中或下丹田，心既下沈，則輕浮的亂想可制伏，心即定住，易於安靜。

二調伏心念中之沈相，不使它惛昧。靜坐稍久，如感覺心念昏暗欲睡，眼無力，心中無所記錄，頭漸漸向下低垂，這是昏沈之相。對治昏沈的方法，應當略振精神，挺起脊梁，提起意念，把意念集中注射到鼻端或眉心上面去，則昏暗的心沈可制伏，這是對治心沈相的辦法。還有一種對治辦法，即出聲誦一真言，念一句佛號，自念自聞，并將眼光放遠一點（由三尺放至五尺或八尺遠），或略搖動身體或長細吸入清氣，深入丹田七次，沈相立即止住矣。總而言之，要心不浮不沈，才是心的調和之相。此外如坐中心志散漫，身好逶迤，或口中涎流種種不適現象，均可依小止觀方法治之。茲不贅講。

次言「住」在靜坐中調和者亦有三事：初習靜坐的人，每一靜坐時，不管長達十二時，中則四時，小則一時或半時，攝念用心，在這中間，必須善自明了「身、息、心」三事調和不調和的詳細情形。

一是身的方面：如果一向坐時，雖注意調身，但在七七時日之內，身坐時或寬或急，或偏或屈，或低或昂，身不端直。如果一經發覺這些不良現象，立刻注意糾正，全身正直端莊，安穩如鐘，不傾不動，不寬不急，平直正住。

二是息的方面：如果每一次靜坐中，身雖完全調和妥貼，安穩正直，毫無偏差，而氣息尚未調和恰到好處的話，就應該注意上面所說的「風、喘、氣」等三種狀況。如覺身中脹滿，應當用上面所講的方法對治它，總要把息細細綿綿、若有若無的境界方可。

三是心的方面：如果靜坐中，覺得身和息都調到好處，而心相的浮或沈，寬急不定。如果有此感覺，應當用上面所講的方法，調令適中。本來調身、調息與調心的三件事，根本是不可能強分前後次第的，隨有一事不調而立即調適它，務在每一坐中，把身、息、心三事調適，無相乘越，和融不二，為初學靜坐的根本原則。此三事調度得法，能除所有宿患，成功也絕對可期。

三、靜坐完畢後，「出」靜坐時應調適者亦有三事，須當注意：

（1）靜坐畢，第一要放心異處，不應再把精神集中定中之事，同時要開口放氣，并利用想像力，想氣從百脈隨意而散。

（2）搖動身體，就是未下座前，把身體微微徐徐動搖，次動肩膊，再動手和頭頸，再動足部，皆使柔軟，再次用手遍摩全身毛孔。再次兩掌磨擦使發煖，以揜雙眼，然後開眼（或如上面我所講的次第亦可）。

（3）要等待身上熱氣或汗完全歇休散後，方可隨意走動外出等事。否則，過於頓促，身息心靜中細處未曾散完，留在身中，恐引起頭痛，或骨節酸脹僵硬，後坐中必感煩躁不安。所以，在靜坐畢放腿前，每次都要注意這些。這些就是所謂出定、下座、調身息心的方法，此乃是從細出粗。知此名為善知「入住出」。

六、變化氣質、返老還童

靜坐不僅是澄澈心理妄想雜念，啟發智慧，還可以附帶促進生理的變化，百脈暢通、骨格健康、臟腑雄壯，收到變化氣質、返老還童的效果。佛教禪定的目的雖不在長壽健康返老還童，但這是副產品應有的必然現象。

道教的鍊丹，十有九不得法，往往誤入歧途，後悔莫及。縱有成功，如呂洞賓，亦無法得到究竟解脫。呂洞賓曾訪黃龍禪師，問他用何工夫？呂氏答：「半邊鍋內煮乾坤。」黃龍斥他為「守屍鬼」。他惱了，用他的「天遁寶劍」飛去殺黃龍禪師，劍落在石縫裡。他從此問道禪宗，放下鍊丹的修身功夫，證到見性地位。他一首「碎卻瓢囊撼卻琴，於今不鍊汞中金；自從得遇黃龍後，始覺從前錯用心」的詩，即其證明。道家功夫做到呂洞賓已不容易，但尚未究竟。佛教靜坐不重視長壽、返老還童可知了。

何以見得靜坐可以變化氣質，能返老還童？這裡舉出現在幾件事實給大家作個證明，想亦為大家所樂聞的吧！

現年一百十九歲的虛雲老和尚，他現在江西青原（行思道場）山，每日領導許多人種田耕地，手足不停地工作。他是十九歲出家的，已經長素苦行了一○一年了。他的牙齒脫五次之多，但脫了又重生出來，他的頭髮白了又重新黑起來，「不見白髮轉烏絲」，他卻兩次由白髮轉為烏絲了。民三十六年夏天，我正在曲江南華寺為他創辦「南華戒律學院」，他脫落的門牙又正生了出來。這是一件活生生的事實，扯謊不得的，許多曾親近過他的人都知道的很清楚的。

虛雲老和尚的定功，在目前論，已超過一般人之上。根據他的年譜，他在光緒二十年六十二歲時，住在五台山後獅巖茅蓬內。山中有許多茅蓬，那正是隆冬的臘月，萬山積雪，嚴寒徹骨的時候。他獨居蓬內，人境兩寂，身心清靜。山中的糧食，只有山芋，米與菜都不易得。

一天，老和尚取了一些雪塊和山芋放在鍋中，生起火來之後，他就結跏趺坐，等待芋頭熟了，以便果腹。誰知道一坐就入定了，一定就定到第二年，如果無人發現他，可能一定一年半載也難說的。發現他入定的是後山茅蓬的復成法師，他們平日難免三四天不見面的。當時一因天寒積雪，山路難行；二因不見老和尚到那兒去。復成法師吃了早餐，扶著手杖，想去給老和尚賀年，他看茅蓬外，到處都是虎蹤，卻無人跡。

他推門入內，見老和尚正在入定，叫他又叫不應，祗好擊磬啟定了。他出定後，復成法師給他拜了年，問他吃了飯麼？他說：「還沒吃，正在煮芋，大概已經熟了？」復成法師把鍋蓋揭開一看，芋已霉高一吋多了。復成法師驚訝道：「你一定就半個月了。」老和尚下座，同他二人烹雪煮芋飽食大笑而去。

還有一次，一定九天。光緒三十三（六十八歲）年，他為雲南雞足山祝聖寺往南洋募化與請大藏經事，過泰國，駐錫曼谷龍泉寺，講普門品，聽眾數百。一日在講經座上趺坐，忘記講經，竟入定去，這一定就是九日九夜。哄動了全曼谷，泰國國王、大臣、善男信女，都來禮拜。出定後，繼續講完普門品。

泰王請他到王宮講經，百般供養，肅誠歸依。此次官紳士庶歸依者數千人。此一類的事情，實在太多。最近美國佛教界，請了一位印度瑜伽派的人到美國，他一定，所有呼吸、心臟、脈搏均完全停止，如死人無異。他入棺材，埋在土內七天，啟出來，仍是活生生。

又民國四十五年中央日報登載印度教一人，曾以乾柴數十擔，自置身于柴上，以火焚之，柴盡，其人連衣服也未被燒焦半絲。此等原理，已超出一般常理與常識之外，近於魔術。其實，這就是對心理加一種特殊的禪定訓練，成功後，心理完全能支配生理和轉變外面的現實環境之故。

這當然不是馬克思信徒們所說「存在支配意識」的人所能了解得來的。是的，常人當然要受大自然和社會環境（存在）所控制而不能支配環境的。其實，吾人未受駕駛訓練，坐上飛機與汽車，無法把它開跑起飛；但受了司機訓練的人，一坐上駕駛台，立刻就飛了，為什麼他能使飛機飛而我不能？就是他受了特殊駕駛訓練的緣故。

我個人以為，要使身體健康，達到長壽之目的不難，要使每一個人的心理和思想健康，達到思想衛生化，那是比較不易做到的事。佛教的靜坐，是從根本上下手，澄清思想，冷靜頭腦，淨化身心。進一步，忘掉自己的身心和世界，進入超然忘我境界的超脫境界。這樣，我們的本來無限量的精神界，無始本具的智慧心眼，一旦豁然貫通，則我們自心的智慧光明，自然現前。所以六祖惠能大師，一字不識，能通一切佛法；月仙女士一字不識，能講許多經典，就是這個道理了。

此外，關於靜坐略有成就時，必有許多現象，如發熱發冷，全身自然震動十六觸等，或現神奇莫測的事情，這些原理，皆有科學上的根據，但皆非今日所說得完的，待有機會，再同大家研究。

我的標語是：靜坐是健康身心的基礎，健康是國家民族復興和偉大事業的資本，禪定是啟發智慧的泉源，智慧是淨化身心世界和解脫煩惱的利器。