禪修靜坐的方法(22)

五、靜坐前調和五事

1、總述方便

依據佛教八大宗派之天台修習禪定—靜坐—止觀法門，分為兩個步驟：初為方便修；次為正修。方便修有二十五種，正修則有「十乘觀法」。二十五種方便修習，如果說都是正修前的調和預備工夫，亦無不可。二十五方便法，分為五科，每一科復有五種，如第一科共五緣，第二科訶（貶斥）五欲，第三科棄五蓋，第四科調五事，第五科行五法。今為節省時間起見，除詳敘第四科調五事外，餘皆從略。待有機會，當再作詳細進一步的研究。

調和，即均調和合，如煮菜然，如果菜是菜，油是油，鹽是鹽，各各獨立，則菜淺而無味，不成其為佳肴美味了。又如水泥、鋼筋、水、砂石，若不均調和合，各自獨立，則不能有工程建築上之完成。又如陶師，欲造各種瓷器，必須先要善巧調泥，使它不硬不軟，然後可上模型而成器皿。習靜坐的人，也是如此，必須善調飲食、睡眠、身體、氣息和精神五事，使其和合適中，則功夫易進。若果有一不調適，則諸多妨礙，功夫難進，所學難以成就。

2、別說調和五事

A、調食，分二：食的定義、食的分類

食的定義：印度古文稱食為「阿賀羅」（Ahara），意義是總說增益身、心者。「毗婆沙論」說的很明白：「食於二時能為食事，俱得名食。一、初食時能除飢渴，（能除飢渴是食的事實）；二、消化已，資根及大。」食物除能充飢解渴外，食了之後，經過腸胃消化了，還要有營養價值，資益根—五官器神經—身及四大—地水火風（髮毛爪骨鐵石灰質等屬地大，痰吐便淚血液水分等屬水大，熱能熱量屬火大，呼吸動轉屬風大，這又是一事實）。所以吾人對於飲食，不單是充飢止渴而已，還要有豐富營養價值的飲食，才可稱為食事。這是食的定義。食物於身心，無異於汽油之於汽車，車無油無法開車，人無食亦無法生存與工作。

食的分類：我曾經看見歐洲人所寫的一本書，內中提到世界最會食的國家。當他尚未發現我們中國之前，以為法國人是世界第一最會弄飲食的國家。等到他發現我們中國後，他認為全球最講究飲食的莫過於中國人，而中國人中最好吃而又會弄飲食的，莫過於廣東人了。粵人飲食種類之多，名目之繁，花樣之巧，真是罄南山之竹，也寫之不盡。

佛學把食分為世間與出世間兩大類，共為九種。

一、段食：又名摶食，即分段分時分頓咬碎而食者，以香、味、觸（色）三者為體，即吾人尋常分三頓或四頓的食物，皆名段食，總包括世界人類一切飲食在內。

二、觸食：即眼（視覺）耳（聽覺）鼻（嗅覺）舌（味覺）身（膚覺等）意（第六感覺）等六式，觸對（接觸）適意順情可愛之境界而生喜樂，以長養資益身心的。如眼之於美色、觀劇、搓麻將、看小說而不眠不食，亦不感覺飢餓等；耳之於音樂，鼻之於美香等是。

三、思食：意識思念好美之事而生喜樂，資益身心的，如望梅止渴，即屬思食。這是專指與第六意識相應的思心所，於可意的境界而生希望，意思資潤，諸根增長。如唯識論引印度昔有一故事：說很久前，一地遭旱災絕糧，草木皆食盡，一對夫妻與一小兒，已七日未曾覓得食物，欲往外覓食，而無法將小孩攜往，只好於廚房梁上懸一沙囊（袋內裝的是沙子），偽稱是米，對小兒說：這梁上袋內盛的是米，等爸媽出去買菜回來，即煮飯與你食，於是小兒晝夜懸望此一沙袋，以為父母回來，即可取下煮飯食。延至七日（已飢二七），小兒仍活如故。誰知父母返來，仍無飲食以食其兒，然良心上又不能再騙，故直告小兒說：此梁上囊內所懸者是沙而非米。小兒聞是沙，心已絕望，立即死去。足見思—希望—亦可維持生命，與飲食相等。

四、識食：識即心理—精神。吾人若精神死去，縱有飲食，亦無能支持生命。佛學認地獄眾生及無色星球上的人，均無飲食，而彼等仍能維持生命者，皆以識資持命根故也。（以上四種為世間食。）

五、禪悅食：修禪定的人，得了禪定三昧之樂，資益身心者，如前說一僧人曾入定一百年而身不壞者，即以禪悅為食以養身心故也。

六、法喜食：修法的人，聞法生歡喜，資慧命養身心者。

七、願食：修行人發誓願而持身，修習前行者。

八、念食：修行之人，常念出世善根，而不忘失，以資益慧命者。

九、解脫食：修行人，斷除煩惱，得證不生不滅涅槃之樂而長養身心者。（此五為出世間食。九食詳見「增一阿含經」四十一卷。）

佛學說飲食的定義與分類法，超過了現代科學。目前的科學，只向外發展，極力想辦法去如何控制自然、征服自然、宰割物資，而於日用本身之心理、情感和欲望，卻毫無辦法。所以今日人類的思想、心靈實在太不衛生、太不健康了。想要身體長壽，可求之科學家的衛生醫藥之學；而欲人類思想與心理健康長壽，則非佛學莫屬了。

總之，飲食原欲資身益神，食若過飽，則氣急身滿，百脈塞閉而不通，使心悶窒，坐立不安。若食過少，則營養不足，身體羸□，心懸如掛鐘，意慮不固。此二者皆非得正定靜坐之道。若食穢觸之物，會令心識昏迷。若食不宜之物，則動夙疾，反使四大違和。所以修禪定—靜坐的人，對于飲食，必須審慎調和。佛經說：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」可見飲食於人生，何等重要！

B、調睡眠

睡眠，印度古文名「捨以哆」（Sayrta），使心理昏沈暗昧而失知覺的意思。意識惛熟曰睡，五識（視、聽、嗅、味、膚等五覺）闇冥，放恣肢體，委臥不動回眠。佛學中稱此為十纏中之睡眠纏；五蓋中名睡眠蓋。五欲中有睡眠欲，四不定法之一，五十一個心所中之一個。因它來了，就叫人不能自主，不能自在。「發覺淨心經」裡邊說睡眠有二十種過患。佛陀教誨弟子，認睡眠最不善，以為其它不道德煩惱心理，能覺悟猶可除去，唯有睡眠如死，一無所知覺，以不覺故，更難可除滅。所以佛經對睡眠的指斥，無微不至了。

不過，佛只教人不可貪睡，不可恣意縱睡。適當的睡眠，無論在心理和生理上的健康上講，是必要的。所以今人多倡八小時睡眠、八小時娛樂、八小時工作，已成為世界人類所公認。修靜坐的人，如果睡眠來了，可放心大睡，一覺起來，立即端身起坐，功夫必易進步。否則要睡時，精神不足，勉強要坐，反而不好。

人之瞌睡，不出心理和生理兩種；而此二種，雖羅漢怪人亦不能無。吾人只要去掉由於食物太飽、做事太疲勞、用心過度、思慮逾時、身體營養不夠等所引起之睡眠就得了。總之，靜坐的人，要調和睡眠，常使神氣清白，心念明淨，精神飽滿。切忌坐中惛沈，須醒醒寂寂，寂照綿密方可。

更需知者，身體疲勞的恢復，固需睡眠之幫助，而視覺之眼，正以睡眠休息為其飲食，否則眼必飢死。孔子因斥「宰予晝寢」，為朽木不可雕，糞土之牆不可污，而佛陀之堂弟阿那律（Aniruddha），曾於聽經時亦常打盹，佛斥其為「螺螄蚌蛤類」。阿那律當眾被斥，心覺可恥，於是七晝夜不眠不息，遂至雙目失明。佛令去請良醫耆婆（Jivaka Jiva）處求治，耆婆詢其所以失明之故，阿那律即以實告。耆婆說：「夫眼以睡眠為食，今汝眼已七晝夜不食，經已餓死，餓死之眼，實無藥可醫」云云。

睡眠在我國人的經驗中，殊覺奇怪。我在民十五年初出家，住在岐山仁瑞寺參禪，用功時，心甚勇猛，總想把睡魔控制而達到目的。殊不知，靜坐固然打盹，禮佛亦可睡覺，而一足立，一足提起，一樣可以睡去。睡眠之不易降伏，如此可知了。民三十三年七月，我因食炒飯過多，遂患腸熱症四十五日，而在此四十五日中，晝夜未曾睡過一秒鐘。至今還想不通，那四十五天的瞌睡究竟到那兒去了？可見睡眠也是獨立性，無永恒性的虛幻東西了。然習靜坐的人，必須調適睡眠，勿過多、勿過少，總以適可而止。

C、調身

調身，即是把人生日常生活規律化。孔子說：「行禮儀三百，威儀三千。」佛說「三千威儀，八萬細行」皆不過「行住坐臥」四大威儀，動止安祥的禮的紀律化生活而已。修禪學的人，常用「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓」來形容四威儀的態度。吾人端身兀坐，穩如鴻鐘磐石之固，莊嚴肅穆，靜如泰山。小則影響生理新陳代謝的正常，大則能使心理趨於淨化。身心如形影，故須在坐前坐後，正坐時，均要注意身心的調和。

修靜坐者，平日起居進退，必須極其安祥，不可舉止粗暴。行動粗暴，氣亦隨粗，心意亦隨之而輕浮不定，勢難靜坐。故坐前，應先調身。入坐時，無論凳上或床上，須解衣寬帶從容上坐。頭宜正不低不昂，頸宜直挺，不偏不倚，腰宜挺，脊宜直。眼觀鼻，鼻觀心，眼、鼻、臍成一直線，然後把身體左右搖動七次，再開口徐徐吐出腹中濁氣，徐徐由鼻中吸入清氣，吐吸各七次。然後閉口，唇齒相著，舌抵上顎，輕垂雙目，正身端坐，兀然不動。坐久，若覺身體前後左右有俯仰偏斜現象，應隨時注意自行矯正，此乃坐時調身之法也。

坐畢，應先擦兩手掌令熱，先擦雙目、鼻梁兩部，後腦、兩耳，再遍及全身腿足等。再左右徐徐旋轉搖動身體、肩胛、頭頸各七次。吐氣七口，再開眼，放腿下座。如坐時有汗，待乾，方可隨意行動，此乃坐後調身之法也。總之：「不寬不急，是身調和。」

D、調息

息是呼吸，呼吸與生理、心理有極密切關聯性，所以靜坐的人，對息的調和，必須注意。小止觀說：「息有四種相：一風，二喘，三氣，四息。」

如果靜坐時，感覺得出入帶有聲音，即是「風」相。

坐時息雖沒有聲音，而感覺息的出入結滯而不暢通，即是「喘」相。

坐時既不感覺有聲音，也沒有滯結不通的現象，而息的出入不細，即是「氣」相。

那麼要怎樣才算是調相？要離掉上面有聲音的風相，滯結塞窒的喘相和息的出入過粗的氣相，「所謂不聲不結不粗，出入綿綿密密，悠悠揚揚，隱隱約約，恍兮忽兮，若存若亡」，同時又能資神安穩，情懷悅豫，心地極其舒暢，這纔是「息」的調和之相了。

如果靜坐時守風的話，則心散漫；守喘則心氣鬱結；守氣則心身疲勞。只有守息才能安祥易於入定得力。靜坐時，如果感覺是風、喘、氣三種狀態，就是呼吸不調，息不調，勉強靜坐用功，不但吃力，而且成為用心的障礙，心亦不易定得下來的。

小止觀告訴我們，若要調和上面三種不良的風、喘、氣相，有三種用心的對治方法：一、下著安心，就是要把精神集中在下丹田（臍下二吋半處）；二要寬放身體，就是要把全身鬆懈下來；三、要用想像的觀照力，想自己的氣息，不從鼻孔入，普遍地從全身所有毛孔管裡出入，而毫無障礙。若能仔細用心，使息微細悠然，是名息的調和之相。息調，則百病不生，心亦易於安定，這是我們修習靜坐初入定時的調和息的方法。總而言之，不澀不滑，才是息的調和之相。

E、調心

上面已把調食、睡、身、息四種方法講了，現在要講第五調心的方法。心是「瞻之在前，忽焉在後」，而又是「出入無時，莫知其鄉」無形影、無蹤跡的東西，比上面四種更加難調得多。這個「俯仰四海，頃刻九洲」，一個筋斗十萬八千里（其實心的靈快，比一秒鐘行十八萬公里的光的速度還要快若干千萬億倍）的心猿意馬，是最不易調伏。

許多人，沒有學習靜坐前，倒不感覺心猿意馬，妄想飛揚跋扈得可怕。一旦放下身心，才入靜坐，愈靜就愈覺妄心之多，多得好比恒河沙數一般，比太平洋裡的波濤還要洶湧可怕。這個現象是好的，初習靜坐者必經的階段。如一池渾濁的水，放下許多清礬與蘇打粉，渾濁之物，都沈下池底。所以平時在水濁時，池底下的穢雜物是無法看得明白，現在水清了，一切髒物都看得清清楚楚。心海也是一樣，一到靜時，愈覺心中亂想妄念如麻，就是這個道理。